Чтение онлайн

о ре сущее, — наоборот, начатие устойчивости, иррациоиаль-'ой неопределенности, измене-;ия. Стало быть, все действи-ельное (эмпирическое), т. е. ушностн, подвергнутая меони-ацин (мир «явлений») есть еобходимо нечто текучее, мелющееся, становящееся. И в логическом становлении ее рае-рынается качественное и коли-ествекнос многообразие ее роявлепин.

Этим определяется значе-ие двух основных понятий, грающих в философии имени уководящую роль: понятия чергии сущности и понятия •швола (символического бытия).
– пдергия суищости —? это сущ-ость в се обращенности к меону, уишостк. выражающая себя в ином». Ока проявляется в мно-Ьобразии своих «энергем», т. е. шплощеннй в меоне. Но воп-(ошения эти никогда не исчеркают суищости целиком, а шражают лишь те или иные р аспекты или стороны. Поэто-у сущность всегда заключает

себе некоторый «апофатичес-|ий» момент, не находящий себе |0Экваткого выражения в мире (влений (в доступной опыту дей-]гвителыюстп). С друтой сто-шы вся действительность — аквыражеше явленной сущно-Н есть бытие символическое, г довлеющее себе, а имеющее вой источник и свое основание ||ТОм бытии, которое им знаменуется, — т. е. в сущности в ее

себе-бытии.

Какие же выводы вытекают из этой диалектической структуры сущего для природы бытия и знания?

Если действительное бытие обусловлено взаимоопределе-ннем и взаимообщеннем .сущего и несущего, и если многообразие мира действительности зависит от степени проявлен1М смысла в ином (или что то же от степени осмысления иного), то очевидно в результате меони-зацда смысла (сущности, эйдо-са) получается «целая лестница восходящих по своей осмысленности типов оформления неона (просветления бессмыслия)». На кисшей ступени этой лестницы возникает то, что принято называть неживой, неодушевленной природой — физической вещью Здесь преобладает меональное начало дискретности, внеполож-НОСТИ всего всему. Смысл проявляется лишь как чисто внешнее, механическое об'е-диьекие частей. Это — смысл В чистом своем вне себя бытии Все дальнейшие высшие ступени взаимоопределения сущего и несущего отличаются от НИСШеЙ тем, что смысл постепенно начинает преодолевать неон и проявляется ве только в своем вне себя бытии, но и в своем для себя бытии. А для себя бытие смысла — нечто иное как сущность знания или ?интеллигенции^. Поэтому все высшие ступени процесс I меониз, цни смысла знаменуют, вместе с тем и последовательные стадии в развитии знания или интеллигенции.

Растительному организму соответствует как форма знания — раздражение, животному организму — ощущение, наконец, человеческому суб'екту — мышление в трех его последовательных стадиях, т.е. восприятие, внутренний образ (представление) и чистая без'образная мысль. Переход от каждой данной ступени I; следующей высшей характеризуется все большим и большим выявлением для себя бытия смысла, т. е. постепенным ростом сознательно-

;пг.лиоП'лфия

ста, осознаны?' III самого талия. Гак ппсшую пупсш. а ВШИВ,

свойственную растительному ор-гениаму, представляет равдра-«енм, — т. е. неосознанное (ыишс «иного» беа знании .-.Гиг. На следующей I гу-венн, необходимо возникающей из предыдущей, знание внешнего предмета пополняется вкатим себя; вто — ощущение,

НОТОрОе, однако II

сознательно, как радраясенкие.

1 1и.о, . п. В МЫШДенИИ 3] апис

виервые постигает соанатель-востн, т. г.

против) ложно* п. суб'екта и

об'екта (внутреннего и внешнего) и ?

му раздельным и отж глм мм вян но ом,, т.! по к об\ кту (и восприятия), гаи и > п ошеяию

ИЫ1 .111. СМЫСЛ П|.| \.

.1 цодпим ЫМ

самого.: ; аНИ1 м. кото| иг . и] а-

щается и самом а б* ; I бо голько

гой мысли и «познающая

с..1а и III а

Ирина ?

I оно] я: сиз стуиени не нею а < I. м< м ом. себя п постольку ' од< ржаы ем > I о моЖ1 г

I

и к| н ,1 ) ( ще шип го

[ЮГ] у-Ж! Ш И I мысля (эй

| мыш-

ГОМ И" | х ум-пом I озс] цапни, и кото] чезаел | аавд .>ы о< гь « • I 1а, и и кото] ом 01 I

СВОЮ 1.о.1-

вую тожественность спервосущ-ностью (Абсолютом), с I

нач..п., ым I емео! I ам] оваш ым смыслом. Это сверхум) ое созерцание воплощается в состояния экстаза. В человеческом суб'ек-тс все указанные стуиеш пня (за исключением последней) обычно сосуществуют, и поэтому пи одна из них не

проникнется здесь и чистом ви-де. Тан-, пап])., пег мышления, которое не сои]н)в«)ЖДалось бы ощущениями п.щ чувственными иаг.ш.Ч! ымп об])азами и т. д.

Но всей изложенной схеш п])оцесса мсоппзацип сущего ум« заключается об'яспенпе того. почему авто]» видит в имени ил» слове ту узловую точку, в кь торой сходятся все осповньк проблемы гносеологии И ОНТОЛОГИИ (т. I . вообще философии)

Слово «о стороны своей внутренней ( > пи ости сен, постигаемый, р; ЗУМсВасмыП ПрСДМсТ

I . I-. пр! дм< 1 (смысл) в пскоторо» особом ШЮбыТНН, а 1.МС1П и

в ни явлеппосги сознанию. Н( мы уже внд< ли, что псе д< йстви ? ?? бытие, ы ?

лючая II < I Ое мом

I ости, есть бытие симноличе . кое, I . е. смысл в пи тоинм явленно* 1п I ли инобытии. Во

НоЧе.Му нагом ШНроКОМ СМЫСЛ1

(т. е. в I мысле Я1 леппостн, иго

И о| II ) ВСЯ1.1М Д( ЙСТВИ

1Г.И.1 бытие ее и. |.с 'Ни ИНО<

кан е.юго. 1'Космос — Лестнмш реальной степени словеа ости , I. — слово, животное — неодушенлею ый пред | мет — с.юно. Ибо вес это — смысл п его выражение. Мир — совокупность |)азпых степеней жизненности пли затвердслост!

; II, ЛОНОМ II СПИ

. - , см», (стр. 166) СЦД ярче В1ч го об! а]

I гия • лужит в данно чае не абсолют) ый меон, а губ' ективпая < тих, я юз

|рую погружается айдос Результатом этого погр>

И ЯГ. I.

т. е. нпутрсы I и момент слова Ноэма, однако, не с самой нредм! тпой сущность» (чи1 гым эйдосом), поп в струк туре сво( и обусловлена и при I одой суб'ективной стихии, из меняющей и искажающей поГ])У жен1 ый в I ее эйдос. Эти из менсния и Искажен г. я не завися только от иг дивидуадытых чер' (психической природы) наждоп ыюго конкретного субек

БИБЛИОГРАФИЯ

те, но также и от социальной •среди, национальных я языковых «Особенностей и т. п. Ноэма представляет поэтому обычно лишь тот или другой, более или менее адэквап ый аспект предметной сущности (Так напр. грек понимает истину как незабываемое — а1е1пс1а, ]>11мляннн — как предмет ве] ы или Д(терпя — УегНая). — Тем не менее 8 ноэме есть и момент адзкват-востн _ познаваемой сущности; Иначе она вообще не была бы знанием. Лишь в угт]л м «Ги своей к (нотной адэкватности т. е. к идее, поэма выполняет свою познавательную функцию. ?Осушсстклемое в знании тоже-ство бытия и мышления только Я'можст быть правильно пшик». «ели принять во внимание взаи-^?ртношенне между ид< I й и Чрэкватно В ней познаваемой Нкдметной сущностью (эйдосом). I По смыслу — идея тожестнеп-на с предметной сущностью; I Ибо, будучи адзкват] ЫМ ,нием, она не соде]);кит в себе I Ничего, чего бы не было в предметной сущности. Но с другой |«ТорО| ы — по факту — она отлична от нее, Так как Я СОбоЙ ЭЙДос, по I I \.|.С|Н 1 .1 11 в

Шиобытче сознания. — Что же Писается отношения ЭЙДоса Ши идеи) к его коннрет ым Нплощеиилм в тех или других Ир»мах. то это — по существу Ц* то же отношение, в котором [МХодится эйдос фпзнч !вещп (напр. «караяд юность») |некоим реальным воплощениям [в отдельных конкретных эк-[Эемплярах (напр. кар; и {черных, белых, больших, маленьких н т. и). Разница лишь втом, что в первом случае эйдос Воплощается в психической .материи, во втором — н материи физической. — В чистой идее Медиальный момент дай в человеческом слове. Оно совмещает в себе все вышеуказанные степени знания или выраженности смысла. Оно обладает фи-Нической оболочкой (фонемой). До имеете с тем представляет »бой и «биологическую вели-