Чтение онлайн

(2) Поза делается прочной и приятной ограничением естественной склонности [к подвижности] и сосредоточением на мысли о безграничном.

(2) Принятие правильной позы устраняет помехи двойственностей.

(2) За этим следует регулирование вдохов и выдохов.

(2) Упражнения могут быть или внешними, или внутренними, или неподвижными, различными по месту, времени и числу, долгими или краткими.

(2) И четвертое – сдерживание праны путем сосредоточения на объекте внутри или снаружи.

(2) Этим путем уменьшается сокрытие света читты.

(2) Теперь ум готов к дхаране.

(2) Органы восприятия обращаются вовнутрь, когда привлечены не к объектам, а к формам читты.

(2) Так достигается полное подчинение органов.

(3) Дхарана – сосредоточение ума на определенном объекте.

(3) Установление непрерывного потока знания об этом объекте – это уже дхьяна.

(3) Когда разум, отрешаясь от форм, сосредоточен только на сути, наступает состояние самадхи.

(3) Три разновидности сосредоточения, пройденные одна за другой, называются самьяма.

(3) Благодаря овладению самьямой приходит свет знания.

(3) Это следует делать постепенно.

(3) Три стадии данного процесса больше обращены внутрь, нежели предшествовавшие им.

(3) Но даже они внешни по сравнению с самадхи "без семени".

(3) При подавлении возбужденных впечатлений ума и при включении впечатлений контроля ум, настойчивый в этот момент, достигает модификаций, характеризуемых контролем.

(3) Привычка делает состояние прочным.

(3) Воспринимая множество объектов и сосредоточиваясь только на одном, что происходит попеременно, читта изменяется и достигает самадхи.

(3) Читта устремляется в одну точку, когда прошлые отпечатки сливаются с настоящими.

(3) Это объясняет троичную трансформацию: формы, времени и состояния в материи грубой и тонкой, а также в органах тела.

(3) Обладает свойствами то, на что воздействуют преобразования прошлые, настоящие и будущие.

(3) Последовательность изменений есть причина многообразной эволюции.

(3) Практикуя самьяму на трех типах преобразований, человек получает знание прошлого и будущего.

(3) Сосредоточившись методом самьямы на слове, смысле и знании, которые обычно перемешаны, можно научиться понимать язык животных.

(3) Сосредоточение на впечатлениях дает знание прошлой жизни.

(3) Сосредоточение на знаках чужого тела дает знание ума другого человека.

(3) Но не содержание его, ибо оно не есть в данном случае объект самьямы.

(3) Сосредоточением на форме тела, созданием препятствий воспринимаемости для формы и отделения его силы обнаружения по отношению к глазу, тело йога становится невидимым.

(3) Подобным образом объясняется и исчезновение произнесенных слов и иные явления.

(3) Карма бывает двух видов: приносящая плоды скоро и приносящая плоды не скоро. Сосредоточением на этом или на знаках-предвестниках, именуемых аришта, йоги узнают, когда они оставят свои тела.

(3) Сосредоточением на чувствах дружелюбия, милосердия и т. д. йог преуспевает в развитии в себе этих качеств.

(3) Сосредоточением на силе слона и других сильных существ йог и сам обретает большую силу.

(3) Сосредоточение на Сияющем Свете дает знание тонкого, отдаленного, загороженного препятствиями.

(3) Сосредоточение на Солнце дает знание мира.

(3) Сосредоточение на Луне дает знание звезд.

(3) Сосредоточение на Полярной звезде дает знание о звездном движении.

(3) Сосредоточение на окружности пупка дает знание тела.

(3) Сосредоточение на ямке под горлом прекращает ощущение голода. Как бы ни был голоден человек, если он освоил самьяму, при сосредоточении на ямке под горлом чувство голода пропадет.

(3) Сосредоточение на нерве, именуемом курма, способствует устойчивости тела.

(3) Сосредоточение на свечении, излучаемом макушкой, позволяет увидеть сиддхов.

(3) Сила же пратибхи дает всеведение.

(3) В сердце – знание ума многих людей.

(3) Наслаждение исходит из неразличения души и саттвы, которые полностью отличны друг от друга, ибо действия саттвы предназначены для души. Сосредоточение на душе открывает знание пуруши.

(3) Отсюда возникает сила пратибхи и необыкновенные слух, осязание, зрение, вкус и обоняние.

(3) Это – препятствия для самадхи, но в земном состоянии они являются силами.

(3) Когда ослабевает подчинение читты, йог своим знанием каналов действия [нервов] может вступить в чужое тело.

(3) Подчинив себе нервное течение, именуемое удана, йог не утонет ни в воде, ни в болоте, он может ступать по колючкам и многое другое, он может умереть по собственной воле.