Чтение онлайн

как направленную для возвеличения Афин. Все эти свидетельства говорят не только о том,

что в античности тоже были охотники за механическими интерполяциями у Гомера, но

самое главное и о том, что окончательная редакция всегреческого текста Гомера так или

иначе связана не с каким-либо другим местом, но именно только с Афинами.

Но и без этих указаний на интерполяции Писистрата в Гомеровском эпосе можно

выделить достаточное количество мест бесспорно аттического происхождения (эти места

собраны у John. A. Scott. Athenian interpolations in Homer Class. Philology, VI 419 стр. 1911;

IX 395 стр. 1914). Можно утверждать, например, что аттического происхождения весь

каталог кораблей или уж, во всяком случае, – Ил. II.544-557. Виламовиц еще в своей

старой работе 1884 г. прекрасно трактовал – Од., XI.566-631 как эпизод чисто аттического

происхождения. «Дом Эрехфея» (Од., VII.82) есть тоже, конечно, не что иное, как храм

Афины Паллады в Афинах.

В настоящее время все подобные аттические элементы в эпосе никак не могут

трактоваться как простые интерполяции, т. к. подобный метод гомеровского анализа

является слишком механистическим. Может быть, такое «аттическое место», как – Ил.,

II.557 сл., и вводит несколько неожиданно Аякса и о-в Саламин (так что эти два стиха

можно было бы без труда и выпустить, подобно предшествующим стихам 553-555 с

похвалой Афинскому Менесфею; однако Кауэр (стр. 118) совершенно прав, указывая, что

не только эти места, но и весь «Каталог» не есть механическая вставка, ввиду его

предвосхищения еще в предложении Нестора (в стихах 360-368) разделиться по филам и

фратриям. Виламовиц устанавливает, что филы и фратрии в это время уже отсутствовали в

Ионии, но были в силе в Аттике при Писистрате. Таким образом, аттическими во II песни

«Илиады» являются вовсе не только те места, которые содержат аттические имена. Точно

так же в Ил., XIII.195 сл. упоминается об афинских вождях Стихии и том же Менесфее,

уносящих павшего с поля сражения. Если это интерполяция, то тогда нужно считать

интерполяцией и Ил., XV.329-331, где этого Стихия убивает Гектор (причем Стихий назван

товарищем Менесфея) и где говорится о гибели от руки Энея также еще Иасона, тоже

афинского вождя. Но если согласиться, что в обоих случаях действовал тот же самый

интерполятор, то тогда придется подвергнуть сомнению и всю XIII песнь «Илиады», в

которой среди славных и героических народностей, изображаемых в 679-724, опять

фигурируют афиняне, и опять с теми же Стихнем, Менесфеем и еще двумя другими –

Фейдом и Биасом. Ясно, что эти «интерполяции» слишком выпукло говорят об аттическом

заострении гомеровской идеологии, чтобы их считать только механическими

интерполяциями. [55]

г)Невозможность грубого понимания аттических интерполяций. То, что это не

есть просто интерполяции, во всяком случае, не интерполяции с такими грубыми

политическими целями, о которых говорят и античные и новые исследователи, достаточно

доказывается тем неоспоримым фактом, что изображаемые у Гомера афиняне вовсе не

всегда являются победителями и вовсе не всегда способны обойтись без посторонней

помощи.

Стихия и Иасона убивают, и Менесфей не приходит им на помощь (Ил., XV.330-333).

Сам Менесфей (Ил., XII.331-363) зовет себе на помощь саламинца Аякса; и тот вместе с

Тевкром его спасает (364-377), и тут дело вовсе не в трусости, мало приятной для афинян

(как думает Скотт), потому что те же самые выражения употребляются в подобных

ситуациях и в отношении Диомеда (Ил., V.596, XI.345), и в отношении самого Аякса

(XV.436, XVI.119). Дело тут в том, что гомеровский эпос завершал свое развитие еще в

эпоху подъема Афин или по крайней мере в период перехода Афин из безвестности к

более или менее заметному положению в греческом мире.

Гомер вовсе не выдвигает афинян на первое место. Афинянин Менесфей (вся песнь

XII «Илиады») пользуется все время помощью саламинца Аякса. Он не участвует в играх

в честь Патрокла [а по Еврипиду (Ифиг. Авл. 247), он даже и вовсе не является

предводителем афинян под Троей].

Скотт2) совершенно правильно утверждает, что об Афинах в «Одиссее» вообще

упоминания редки и путанны. Согласно рассказу Одиссея (Од., XI.321-325) Артемида

убила Ариадну во время переезда ее с Тесеем с Крита в Афины; Орест прибывает в Аргос

мстить за отца из Афин (III.306-308), в то время как у всех трагиков, он прибывает для

этого из Фокеи. Афина с острова феаков (VII.78-81) прибыла в Афины через Марафон –

тоже вопреки здравому географическому смыслу. Из этого можно, пожалуй, сделать даже

тот вывод, что автор «Одиссеи» вообще слабо знает Балканский полуостров. Ведь говорит

же Нестор (III.321 сл.), что птицы не могут перелететь Средиземное море за год, а

Менелай, что египетский остров Фарос (IV.354-357) находится на расстоянии дня пути от

устья Нила. В «Илиаде» Афины упоминаются тоже только один раз, да и то только в

каталоге кораблей (Ил., II.546), где вообще перечисляются все греческие города,