Чтение онлайн

27. Саньяма над Солнцем дает знание солнечной системы.

Исследованиями А. Л. Чижевского и его последователей обнаружена удивительная зависимость интегральной активности биоценозов от явлений, происходящих на Солнце, хотя с классической точки зрения на возникновение жизни на Земле такая зависимость кажется чрезвычайно странной. Если же исходить из того, что чувствительность к солнечной активности заложена еще на стадии синтеза исходных самовоспроизводящихся систем, то указанное противоречие легко объясняется. Таким образом, Саньяма на Солнце дает нам знание о том, что именно оно — Солнце — не только родило и организовало сложную и строгую планетную систему, но и синтезировало около четырех миллиардов лет назад исходные самовоспроизводящиеся системы на наиболее подходящей для этого планете. Саньяма на Солнце дает нам знание о том, что солнечная система является инструментом для проявления в жизни могущественного Сознания Вселенной, того Сознания, которое мы называем Ишварой.

Саньяма над Солнцем дает знание не только о структуре солнечной системы, но и всех аналогичных систем, которые образует великий Космос по тем же самым закономерностям.

28. Саньяма над Луной дает знание созвездий.

Знание, полученное Саньямой над Солнцем, дополненное знанием, полученным Саньямой над Луной, давая понимание законов гравитации, в конечном итоге дает знание закономерностей образования звездных скоплений.

29. Саньяма над Полярной звездой дает знание законов их движения.

30. Саньяма над чакрой пупка (Манипура) дает знание организма.

Во времена Патанджали все сведения о чакрах и их функционировании передавались только от учителя к ученику, поэтому в сутрах перечисляют не все чакры, а те из них, которые по своим характеристикам являются узловыми для понимания полевых взаимодействии организма и среды. Подробно о чакрах смотри раздел «Чакры».

31. Саньяма над углублением в горле (чакра Вишудха) дает победу над чувством голода и жажды.

Контролируя приспособительные реакции организма, чакра Вишудха регулирует реакции человека на поддержание постоянства внутренней среды, независимо от внешних воздействий. Энергетически тренированный человек волевым усилием может создавать вокруг себя и в себе необходимое в данный момент состояние поля и сознательно воздействовать на состояние своего организма.

32. Саньяма над Курма-нади позволяет добиться полной неподвижности тела.

Ощущение тела как единой энергетической цельности полностью зависит от работы чакры Свадхистана. Генерируемое ею эфирное поле дает восприятие положения своего тела в пространстве как объекта, некой однородной схемы. Воздействуя на соматику клеток, структур, и тела в целом, чакра через посредство Курма-нади оказывает влияние на чакру Муладхара, генерирующую поле вегетативных процессов всей живой системы, называемой организмом.

Саньяма над каналом, объединяющим соматику и вегетатику организма, дает возможность познания закономерностей их взаимодействия и подчинения их деятельности регулирующему воздействию сознания. Это воздействие может быть распространено вплоть до достижения состояния, аналогичного анабиозу.

33. Саньяма над сиянием вокруг гипофиза позволяет лицезреть Сиддхов.

Если передняя, железистая доля гипофиза является пусковым «реле» всей биохимической деятельности организма, то задняя часть его поля — нейрогипофиз — выполняя и эту функцию, одновременно осуществляет роль связующего звена между ним и гипоталамусом (см. раздел «Чакры»). Благодаря такой роли осуществляется интегрирование нервной и гуморальной регуляции различных функций организма, обеспечивается комплексное интегрированное реагирование организма на все изменения внешней и внутренней среды.

Осуществляя Саньяму над полем гипофиза (а значит, над полем чакры Аджна), мы, по существу, резонируем всем нашим физическим «я» не только со вторым ментальным полем, но со всей собственной духовной аурой и духовной аурой Вселенной. Именно в диапазоне этих вибраций наступает контакт с внутренним Учителем и личностями, достигшими совершенства в настоящем и прошлом. Эти контакты могут быть визуализированы, об этом и говорит данная сутра (см. также раздел «Поля, ауры, планы»).

34. Силою Пратибха достигается познание.

До достижения полного познания через растворение своего Я в Ишваре имеется этап интуитивного ощущения истины; эта способность, для которой не требуется ни разум, ни органы чувств называется Пратибха. Эту способность духовного восприятия путем прямого отражения в сознании человек получает либо от рождения, и тогда ему не нужно совершать Саньяму, либо как просветление в результате особого образа жизни, отмеченного чистотой и бескорыстием.

35. Совершая Саньяму над сердцем (чакра Анахата), познаем природу разума.

Внимательно прочтите в разделе «Чакры» проявление функции Анахата на полевом уровне, и вам станет полностью ясно, что имеет в виду Патанджали, говоря о познании природы разума совершением Саньямы над этой чакрой.

36. Саньяма над различием разума, содержащим Саттву и Я, дает знание Пуруши.

Пракрити, состоящая из трех гун, невоспринимаема, вследствие тонкости своего состояния. Ее существование можно вывести только на основании анализа тех следствий, которые она производит в результате контакта с Я — Пурушей.

Пуруша, или душа, как чистое самосветящееся сознание также не воспринимается, ибо не обладает инструментом познания. Как уже говорилось в сутре 24 ч. I, действие принадлежит не Пуруше, или душе, а Аханкаре, или ощущению Я, причем это ощущение само является продуктом Пракрити, всего лишь вехой, обозначающей путь к источнику. Но это — не заколдованный круг без выхода: и Пракрити и Пуруша познаваемы.

Когда в результате контакта Пуруши и Пракрити пробуждается проявленный мир, первым элементом такого пробуждения возникает Махат, или Буддхи — интеллект. Любой объект, вступающий в контакт с интеллектом, вызывает его модификацию, и он принимает форму данного объекта. Это позволяет Пуруше осознать его существование.

Благодаря практике Йоги, в интеллекте практикующего начинает преобладать Саттва, и он становится способным к отражению самого Пуруши. Пуруша может видеть себя исключительно через свое отражение в Буддхи, модифицированное в форму объекта. Этой модификацией, Буддхи становится как бы формой Пуруши и представляется наделенным разумом, хотя у него, как у продукта Пракрити, сознания быть не может. Совершая Саньяму над различием природы Буддхи, насыщенным светоносной Саттвой, и природой Сознания, мы получаем ощущение Буддхи, принявшего форму Пуруши. Получая в себе отражение Пуруши, мы практически делаем его объектом Саньямы, а значит, и объектом познания.