Версты, Пастернак Борис Леонидович

Версты

на обложку

Пастернак Борис Леонидович

Шрифт:

Но что такое Туркестан или Туран и где его границы? также и что такое Иран? Не всегда Туркестан был станом туров был он станом и монголов, принадлежал китайцам, был будд» ским, крестьянским, потом магометанским, прежде чем стал ру<! ским или зендо-славянским; не всегда он был пустынны даже и тогда, когда владел им Иран, враг пустынь и безжизне ности. И этот Туран, как Западный — ныне русский, так и точный, китайский составляет лишь центральную часть поле пустынь и степей, которая тянется от Западного Океана до Вое ного через весь старый Памирский материк. Если пустыннс есть существенное свойство Туркестана в физическом отношении! то трудно определить физическую границу Турана, как к Югу^ так и к Северу,потому что пустыня распространяется все дальш и дальше, и к северу и к югу, как и Памир поднимается I выше и выше, становясь все холоднее и холоднее. Итак, Туркест нужно признать пустынею, которая образовалась там, где два'< верных материка спаялись и образовалась страна наиболее, одной стороны отделенная от океана, а с другой закрытая высе кими горами от теплого и открытая к студеному морю, — страна откуда пустыня и бесплодие распространяется во все страны. Если же пустынность есть существенное свойство Турана и если,, верна пословица, сказанная о турках: «где ступит Осм нова нога, там н.е растет трава», в том случа название его Туркестаном, станом турок, совершенно вернс причем северною границею тюркского племени нельзя постав1 ни Урал, ни даже Волгу и Оку.Точно так же нужно признать близ^ ким к истине и отожествление пустыни с фаталистическим Исла мом, а в таком случае и восточная граница Туркестана отодви гается все на восток, и Туркестан теснит, а,можетбыть,и вытесн! ет китайцев. Итак, союзником пустыни является Ислам, как рел! гия и турецкое племя, как воспитанник пустыни и фаталистам» ского Ислама слепой силе и не воспрещает отдаваться слепым ы чениям (газават и многоженство). Если же действительная пс над язычеством выражается не е разрушении или истреблен* идолов, а в управлении всеми силами, которые олицетворялись

языческих богах, то и Ислам вместе со своим носителем, турецким племенем, может быть побежден лишь в той пустыне, которая его породила,а пустыня может быть побеждена лишь низведением на нее вод с неба, обращением пустыни в поле, ниву, в чем и должна заключаться задача северного преемника Ирана, но для этого ему необходим союз с Западом, с двумя Бритйниями, а между тем Запад в борьбе Ирана с Тураном был веегда союзником Турана, как в древнем, так и в новом мире. Благодаря этому союзу, погиб древний Иран, но если с помощью этого союза, будет побежден и новый Иран, обзываемый Западом Тураном, тогда Запад увидит у себя настоящих туранцев, как это и предсказывал в известной картине (желтая опасность) Черный царь (Германский Император) до своего еще путешествия на восток. Низведение воды с неба, победа над грозною силою есть победа разумного существа над слепой безчувственной силой, победа Ормузда над Ариманом, Белбога над черным Богом, Белого царя (Ах-падишаха) над черным царем (кара падишахом), христианства над антихристианством, победа добра над злом, т. е. Ирана над Тураном. Иран и Турак это не символы добра и зла, а синоним, и не в отвлеченном или произвольном смысле, а в конкретном, связанном со всею историею мира, где добро есть жизнь, а зло есть смерть; торжество добра .над злом есть победа жизни над смертью, возвращение жизни, воскресение, так, что Туран совпадает с антихристианством, а Иран с христианством, с истинным, активным христианством. Черный пророк Черного царя,союзника трехсот миллионов мусульман, т. е. Турана,этот черный пророк (Ницше) и есть анти-Зара-туштра, лже Заратуштра, который не может не признать в строителях пирамид и столбов из черепов «сверхчеловеков», стоящих за пределами добра и осуществляющих идеал зла.

Вся ли земля (небесное тело) станет покорной слепой силе, станет Тураном, т. е. пустынею, кладбищем, бесцельно носящимся среди бесчисленных миров, разумом неуправляемых, и потому к падению, к гибели идущих? Или же вся земля станет Ираном, раем, эдемом? Но последнее возможно лишь тогда, когда разумная, чувствующая сила на земле, прах отцов носящей, делаясь орудием Бога света и добра , возвратит праху (отцов) сознание и жизнь, чтобы населить воскрешенными поколениями разумных, чувствующих существ бесчисленные миры, разумных существ не имеющие, и тем спасти их от падения и гибели. Парапомиз, стоящий между Ираном и Тураном, и предлагает этот вопрос, — чем же будет земля, Ираном или Тураном? Туран — м1р, т. е. борьба, или иго (гнет). Иран же не может быть миром, пока Туран вооружен, пока Туран есть М1р, а не мир. Иран может быть миром лишь в мысли или в проекте обращения невежественного Турана и злоупотребляющего знанием, т. е. нечестивого Запада к исполнению путем познания долга благочестия. Как ни обширен, как ни могуч злой Туран в его союзе с Западом, признавшим себя

орудием слепой силы природы, но Иран, как орудие Бс может и должен стать безграничным, всемогущим, потому ч ла Турана — в розни и бездействии разумной силы (Ирана). Но чтобы проникнуться надлежащим чувством в стр подошвы — перед лицом Памира, недостаточно прокатиться п«| железной дороге, в вагонах с буферами, кафе-шантанами*) и т. а необходимо совершить и не путешествие даже,а паломничество] потому, что после Палестины нет более священного места, Памир. Поэтому, если вы приедете-в Асхабад. то, чтобь: Ваша была плодотворна, надо будет пробыть здесь несколью! дней, Минимум три дня, потому что отсюда необходимо . хотя небольшую поездку, не в вагоне, а на корабле пустыни и ы; ишаках, взяв и ишакчи, если возможно, знающего и по , Лучше всего эту поездку предпринять в Анау, где находятся развалины древней большой мечети, не уступающей Самарканд 1 ским. До Анау не более десяти верст и это первая железнодорож* ная станция на пути в Самарканд. Без такой поездки представления о Туране составить нельзя: расстояние х большое, но достаточное для того, чтобы здешний край п| таким, каким он был задолго до магометанства, в самой глубоко* древности. Верблюда для поездки следует взять не такого, как» больше всего встречаются -в Асхабаде, и какими они вероятной* были в дрезние времена, а такого, какого мы видели в Ташкен Асхабадский верблюд имеет жалкий вид, а ташкентский вел чазый. Дорога идет при подошве Копет-Дога. древнего Парап за, на самой границе Турана и Ирана. К сожалению, мы как называется он в Зэнда-Весте, если есть там название эп хребта, здесь и справиться об этом нет возможности, а в Мос1 Вы можете узнать это у Риттера: Иранский мир (по-русски Ирай у Дармстзттера, юзое издание Зенда-Веста. Эти горы видны и вагона, а караванный путь идет еще ближе к подошве, и вы уви дите еще ясней эти черные хребты, причудливые, как мечты по крайней мере они нам такими кажутся, не видавшим ника: других гор. Здесь почти самый южный пункт наших вл< ний, здесь з июне тени в полдень можно сказать совсем не б вает, даже самые Еысокие деревья не дают ее, потому что сол] кажется почти в зените, ночью же при ясном небе (а не ясным его еще не видали), сидя на верблюде, можно наблюдать неизве ное на севере явление, захождение Большой Медведицы, хотя и неполное. Поездку нужно устроить так, чтобы она часть заняла и часть ночи: нужно обставить это путешествие вп по восточному на верблюде с барабаном, с погонщиком в кост: который он не менял со времен Авраама, а может быть и со

*) Кафе-шантанов в ;здах нас нет, но господствующи*;

либеральные приказчики не замедлят, конечно, устроить их что едущий в таком поезде даже и в глубяАзии будет чувствовав < точно в Париже. Н. Ф. Ф.

О ТУРКЕСТАНЕ

ама, и притом так, чтобы это путешествие напоминало и как бы переносило нас в библейские и в добиблейские времена.

ть железной дороги, новаго способа передвижения, только усилит впечатление от старого. Железная и караванная дорога!.. Сколько тысячелетий лежат между этими, идущими дорогами!... Звон цилиндрического колокола на шее верблюда и пронзительный свисток паровоза в этой пустыне! Но, чтобы получить общее впечатление в таком путешествии, необходимо предварительное детальное изучение. В первый день Вашего пребывания в Асхаба-

лполагается осмотр нового русского Асхабада, этого восемьнадцатилетного молодого человека, построенного из бре-ния, вернее из пыли, ибо пыль здесь строительный материал, пятая стихия, можно сказать. Может быть, Вам не придется видеть,

? случае мы скажем Вам, как легко был воздвигнут этот кудельный город: на самой улице, с пылью по колена, наливается вода, делается вроде теста, прибавляется мелкой рубленной соломы, и строительный материал для простейших простенок готов. Не все однако постройки так воздвигнуты,менее простыесло-з кирпича сырца, обожженого туркестанским солнцем, а иные и на фундаментах из камня, который во множестве разброду горами и городом, кирпич, обожженый не солнцем, а употребляется только для облицевания, для украшения, как что-то ценное. В городе, говорят, два сада и парк, на самом же деле он весь стоит в саду, древние греки назвали бы его Панти-иапеею. Улицы имеют тенденциозные названия и народ их не внает. Постройки так однообразны и улицы так похожи одна на другую, что по виду трудно узнать, где находишься и т.д. и т.п. Асхабад старых городоз русских не напоминает: церквей на такой город мало, всего четыре, считая с армянской и кладбищенской, пятая строится. На главной площади , справедливо названной Скобелевской, собор одноглавый с пятиглавой колокольней, что нам :-:игде не приходилось видеть. Асхабад имеет музей, два памятника, третий строится... Впрочем, всего описать нельзя, пришлось бы для этого «Киев продать на бумагу, Чернигов на чернила», Приезжайте и сами увидите. — На другой день Вашего пребывания утром предполагается экскурсия к горам и в аулы: это тоже путешествие в древнюю, в ветхозаветную историю. Вечером в тот же день прогулка по трехверстной аллее в Кеши,в растительный питомник, где можно будет ознакомиться с флорою степей; там Вы увидите и саксаул (или сазак),' почти безлистный, с а з е н, что-то вроде нашей березы с светлорозовой корой и с корнями в несколько сажен длины: кустарники черкес икандыш, маленький б у р д ж а к, травы — эркен-селим и урка ч и-с е л и м, лучшие кормовые растения... Такие питомники существуют почти во всех построенных русскими городах: этим, как будто, хотят указать, что в противоположность туркам, где ступит русского нога, там растут лес и трава, хотят доказать, что мы не поляне только, но и древляне.—Продолжение проекта

1ИСЬМА Н. Ф. ФЕДОРОВА

Вашего пребывания в Асхабаде и путешествия от Краснозодскв до Самарканда, у подошвы Памира, будет в следующем пиоьмея Будем ждать Вашей статьи об обыденных храмах,о которых былей говорено в прошлом письме, в ответ на Ваше желание сделати выписки из известной рукописи, что было бы очень и очень жен лательно. В этом же письме писали Вам и о том, что посланЯ Маркову, а затем была послана в Ташкент к Остроумову статьЯ под заглавием — «Так называемые Каменные бабы, как первы» надгробный памятник» с теми статьями, которые были напечатан! о Каменных бабах в газете «Дон», Вам известными. В Туркестан* где так часто встречаются выражения — Баб а-Г а м б е р Имам-баба по отношению — к кладбищам, как ихназвэ ния, мы убедились, что нужно читать, или произносить, каменная баба, т. е. по русски, а баба, по Туркестаном что значит не женщина, а отец и писать следует не каменньи а каменные бабы.

(Подписи на этом письме)

Ас какал (белобородый) так назвал себя Николай Федор ови" и Караскакал (чернобородый) Петерсон.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Стр.

От редакции 5

С моря Марины Цветаевой 7

Новогоднее Марины Цветаевой 14

.Четыре стихотворения М. Струве 20

Бику Алексея Ремизова 26

Расея Алексея Ремизова 35

Русская религиозная мысль и революция Н.А.Бердяева 40 От редакции (по поводу двух последующих статей и письма

А. 3. Штейнберга) 63

Россия и Евреи Л. П. Карсавина 65

Ответ Л. П. Карсавину А. 3. Штейнберга 87

Достоевский и Еврейство А. 3. Штейнберга 94

Две оперы Стравинского Артура Лурье 109

Письма в Россию П. П. Сувчинского 127

Социальная база русской литературы С. Я. Эфрона 135 Годовщины Кн. Д. Святополк-Мирского... 140 «1905 год» Бориса Пастернака кн. Д. Святополк-Мирского 150

Библиография 155

МАТЕРИАЛЫ:

Капиталистический строй в изображении Н. Ф. Федорова

Н. А. Сетницкого 259

|1|111|1111ШММ1ММ11ММ111М1ММ1ММ1М1ММ1М11МММ1ММ1ММ11|1МШМ|11ММ1М С*.

НОВАЯ КНИГА 1

МАРИНЫ ЦВЕТАЕВОЙ

ПОСЛЕ РОССИИ[

СТИХИ 19'22— 1925 =

5 ограниченное число экземпляров (не более ста) этого =

Е издания, нумерованных и подписанных автором, будет Е

Е отпечатано на роскошной бумаге и в продажу не по Е