Чтение онлайн

Мироздание или Космос — это проявление Воли, скрытой в Брахмане. Всё это является Волей или Промыслом Бога — санкальпой. Теоретики, создающие и пропагандирующие другие объяснения, только зря тратят время; их аргументы и контраргументы являются либо пустыми и бесплодными упражнениями, либо доводами, высказываемыми в качестве демонстрации своей учёности, либо интеллектуальной гимнастикой для образованных. Они не могут удовлетворить жажду тех, чей ум чист и чьё сознание прояснено. Всё вызвано Божественной Волей — таково твёрдое убеждение теистов. Каждый решает эту проблему на своём собственном уровне понимания; сутры упоминают эти различные точки зрения и рассматривают их обоснованность. Птица может взлететь на такую высоту, которая определяется возможностями её крыльев. Так же и эти мыслители давали свои объяснения по вопросам создания, продолжительности существования и коллапса Космоса на основе имеющихся у них убеждений и интеллекта.

Но всё то, на что кто-то может опираться как на свидетельство или доказательство в своём исследовании, является в лучшем случае всего лишь индикативными, условно-показательными признаками, или татаста лакшанами. Эти признаки не могут увести нас далеко. Только подлинные признаки, сварупа лакшаны, могут раскрыть Истину. Это сатьям, джнанам, анантам — Истина, Мудрость, Беспредельность. Подлинная природа Брахмана — это Истина, Вечное БЫТИЕ. Он — Универсальное Сознание, Джнанам. Он — Вечное, То, что вне Времени и Пространства. И это присуще каждой живой или неживой сущности Вселенной.

Условно-показательные доказательства являются временными признаками, с помощью которых человек может отождествлять какие-то другие вещи или личности, которые он стремится познать. Например, когда луна почти не видна в небе, и человек желает взглянуть на неё, то другой человек может указать на неё своей рукой, направленной в сторону луны. Или, когда человек желает увидеть какую-то определённую звезду, то другой говорит ему: «Вон там, чуть выше той ветки этого дерева». Луна находится очень далеко, а звезда гораздо дальше. В тот момент, когда человек выражает своё желание ее увидеть, звезда видна чуть выше ветки, но это всего лишь её временное местоположение. Вскоре её местоположение изменится. Луна и звёзды постоянно перемещаются по небосводу, и прежнее указание на их бывшее местоположение на небе вскоре уже не будет правильным.

Подлинные признаки, сварупа лакшана, никогда не подвергаются изменениям. Они остаются неизменными при любых обстоятельствах. Форма может измениться; имя может измениться. Могут пройти эпохи; может варьироваться место в пространстве. Но внутренняя суть Истины, сварупа лакшана, не изменится. Эта внутренняя суть обозначается в Ведантических Текстах как асти, бхаати и приям. Вещь есть, асти, она существует. Существование — это неизменяющаяся истина. Она может менять форму и название, меняться во времени и в пространстве, но само существование является подлинным. Вещь позволяет узнать о своём существовании благодаря естественному свойству пракаши, или светимости, или способности привлечь наше внимание и донести знание — бхаати. Мы можем узнать о ней, потому что она обладает бхаати; все вещи, о которых мы знаем, обладают этой Врождённой характеристикой. Каждая вещь также обладает свойством приям — привлекательностью, способностью вызывать привязанность и любовь, как результат её пригодности к использованию.

Три вышеупомянутые качества, собранные воедино, составляют природу Бога. На этих трёх качествах, как на основании, умом выстраиваются формы, а затем формам дают названия. Но формы и названия подвержены изменениям. Поэтому они обозначаются как майя — относительная реальность, временные надстройки над фундаментальной истиной. Парам-Атма, Единое Всесущее — это основание, на которое наложено всё, обладающее формой и названием. Появление названия и формы на фоне Реального происходит из-за действия принципа майи.

Название и Форма, которые являются построениями, воздвигнутыми умом на фундаменте Брахмана, должны рассматриваться как условно-показательные доказательства той Истины, на базе которой они возникают и исчезают. Брахман может быть познан только тогда, когда известны базовые характеристики — сварупа джнанам. Как только Брахман познан человеком, осознание этого делает познавшего самим Брахманом. «Брахмавид Брахмайва бхавати» — «познавший Брахмана становится Брахманом». Такое заверение даётся шрути, Ведами. На самом деле, как основание, так и объекты, покоящиеся на нём, видимость и Реальное — оба божественны, порождены Брахманом. Таким образом, если это знание установлено человеком в результате его собственного исследования, Брахмаджиджнаасы, то это и есть реализация или осуществление собственной жизни.

Сатьям, джнаанам, анантам — это та тройственная опора, на которой покоится Брахман. Понимание Брахмана — это понимание Истины; знание Брахмана — это знание Истины; оно беспредельно и бесконечно. Из Брахмы возникла акаша (пространство; небеса); из акаши возник вайю (воздух); из вайю — агни (огонь); из агни — джалам (вода); из джалам — притхви (земля). На земле зародилась жизнь — флора, способная давать пищу (оушадха); из оушадхи — анна (пища), а из анны — Пуруша (люди). Процесс Проецирования происходит в таком порядке. Брахма — первый, Пуруша — последний. Таким образом, Пуруша и Брахма тесно связаны друг с другом.

«Шаастра Йонитваат»: «Брахман — источник священных писаний, и поэтому он Всезнающий». Священные писания — это выражение истины, приобретённой мудрецами в результате погружения в Реальность. Слова исходили во время процесса Божественного Дыхания — вдохов и выдохов. Они не были услышаны от воплощённой сущности, равно как не являются результатом чьего-либо воображения. И потому они описаны как «безличные» (а-пурушейя) и «вечные» (саасвата). От кого они произошли? Ответ — от самого Брахмана.

Веда означает «знание»; она всегда «существует». У неё нет ни начала, ни конца. Она упоминается как «ан-анта», бесконечная, ибо Веда — священный, поддерживающий, благотворный звук. Веду можно только ощущать; её нельзя ограничить или передать кому-нибудь. Таким образом, Веда — это чудо, беспрецедентная стадия личного переживания для каждого. Поскольку Брахман — источник этого знания, он восхваляется как «Всезнающий, Всемогущий и Всепронизывающий».

«Шаастра йонитваат». Смысл этого афоризма в том, что к Ведическим писаниям необходимо обращаться для познания Брахмана, что только они могут раскрыть Брахмана, и что все Веды ведут человека к тому же самому знанию. Кроме того, как верность, так и ценность священных писаний базируется на Брахмане, так как Брахман является самим источником просветления, которое они содержат и даруют. Только Единый и Всеведущий может быть источником Вед. Только священные писания могут освободить человека при помощи просветления, называемого «знанием». Они регулируют человеческую жизнь и способствуют её развитию, ограждая от печали. Веды предлагают утешительный совет; они с нежностью обращаются с человеком и ведут его вперёд, ибо они получены через достойных почитания Воплощений, постигнувших Наивысшее Знание, Брахмана.