Семь женщин
Шрифт:
сосредоточена на поддержание таких фасадных взаимоотноше-
ний, а любое поведение, идущее вразрез с созданной картинкой, — запрещаемым.
Евгений: «В моём детстве, которое пришлось на 90-е годы, мы частенько ужинали одной картошкой или макаронами. При
этом на балконе всегда была заначка, в которой лежали яблоки, тушёнка, сладости. Однажды мы с сестрой нашли этот тайник
116
Глава 4: Святая
и с радостью его употребили. Когда это обнаружилось — сколько
было крика! Оказалось, что назавтра должны были прийти го-
сти, какие-то дальние родственники, и это всё предназначалось
им, и что они теперь скажут? Естественно, мы с сестрой ничего
из этой мотивации не поняли. Потом, правда, было уже понятно, когда из тех же соображений «что люди скажут» моя семья не под-
держивала мой развод после неудачного брака, а сестру стыдили
за её необычную профессию и желание работать на себя. Притом, что она неплохо зарабатывала и вообще становилась классным
специалистом, для нашей семьи был позор, что она нигде не рабо-
тает. Ну правильно — это же не как у людей. Как-то на семейном
празднике она рассказала, что она учится на одной из европейских
программ по своей специальности, на свои деньги. Ей тут же по-
ставили в пример троюродного брата, который учится в Казани
за взятку родителей: вот это достижение».
Зачем становится нужна именно внешняя мораль? Для фор-
мирования внутренней нравственной системы требуется опыт
поступков, хороших и плохих, и эмоциональной реакции на них.
Самое главное переживание, которое необходимо для оценки соб-
ственного поведения — это стыд. Стыд в отличие от вины, кото-
рая является реакцией на проступок, представляет собой пере-
живание личностного изъяна. Стыд — это очень трудное чувство.
Всем нам нужна помощь в первых переживаниях стыда — под-
держка и утешение, исходящее от родителей, которые сообщают
нам, что ничего непоправимого не произошло и мы до сих пор
являемся любимыми и принятыми. Если родители не могут обес-
печить нам помощи в детском стыде, если они сами становят-
ся обвиняющими фигурами — стыд становится непереносимым,
и вся дальнейшая жизнь будет направлена на его избегание.
И здесь становится нужна твёрдая, проверенная система
ценностей, которой можно просто следовать. Она даёт возмож-
ность избегать собственных нравственных выборов — и стыда
117
cемь женщин
за них. Так и получаются Хорошие Матери, Прекрасные Жёны
и просто Святые. А плохими и несоответствующими становятся
все остальные.
Девочкам приходится хуже, чем мальчикам. У девочек есть
огромная область запретов и стыда: это их сексуальность. У маль-
чика и мужчины есть установка на то, что любое его поведение
оправдано его биологической природой и правилами жизни
в мужском мире. Поэтому история про святую — женская исто-
рия, история бабушек, матерей, дочерей и внучек.
Мужчины могут исполнять роль тех, на кого переносится
ответственность за женское несовершенство. Мужчина стано-
вится наказывающей фигурой: богом или дьяволом, соблаз-
нителем, предателем. Так как мужские фигуры во внутреннем
мире женщины становятся агрессорами, то она испытывает
к ним плохо замаскированную ненависть и сильный страх.
Чем ближе этот мужчина (муж, сын, отец), тем больше не-
нависти. Чем дальше (Бог) — тем больше страха. Оба этих
чувства могут маскироваться под умильностью и кажущейся
порядочностью, но в любом случае такая жизнь травмирует
мужчину, делает его ответственным за то, чего он не совер-
шал и не собирался.
Вадим, муж Лены, долгие годы пытается растопить лёд в их
сексуальных взаимоотношениях. В начале их совместной жизни
Лена предупредила его, что у неё есть травматические пережива-
ния, связанные с близостью, но получать психотерапевтическую
помощь отказалась, переложив всю ответственность на него.
Уже 12 лет при каждой близости она напрягается, страдает и не
получает удовольствия. То есть — уже 12 лет Вадим по сути на-
силует собственную жену. Последние 3 года его энтузиазм и вера
в то, что он поможет ей излечиться, угасли. Чтобы не повторять
эти травмирующие его акты насилия, он развивает у себя труд-
ности с потенцией.