Чтение онлайн

c

лишь бы оно, оставив в стороне очищения души, объединило собою то, что очищает все остальное. Ведь теперь он пытается отделить очищение мысли от остальных очищений, если только мы понимаем, чего он желает.

Теэтет.Я понял и соглашаюсь, что существует два вида очищения, из которых один касается души и отличен от того, который касается тела.

Чужеземец.Превосходно. Выслушай от меня и следующее: сделай попытку опять разделить то, о чем мы говорим, надвое.

d

Теэтет.Я попытаюсь делить с тобою вместе, куда бы ты меня ни направил.

Чужеземец.Не считаем ли мы, что порочность души – это нечто отличное от ее добродетели?

Теэтет.Как же нет?

Чужеземец.Но ведь очищение состояло в том, чтобы выбрасывать все негодное и оставлять иное.

Теэтет.Да, конечно.

Чужеземец.Так стало быть, если мы найдем какой-либо способ устранения зла из души, то, назвав его очищением, мы выразимся удачно.

Теэтет.И даже очень.

Чужеземец.Дулжно, однако, назвать два вида зла, относящегося к душе.

Теэтет.Какие?

228

Чужеземец.Один – проявляющийся как болезнь в теле, другой – как безобразие.

Теэтет.Не понял.

Чужеземец.Быть может, ты не считаешь болезнь и разлад одним и тем же?

Теэтет.И на это не знаю, что мне отвечать.

Чужеземец.Разве разлад это не раздор, возникающий вследствие какой-либо порчи – среди того, что сродно по своей природе?

Теэтет.Да.

Чужеземец.А безобразие – разве это не род несоразмерности, неприглядный во всех отношениях?

b

Теэтет.Да, именно это.

Чужеземец.Что же? Не замечаем ли мы, что в душе людей негодных мнения находятся в раздоре с желаниями, воля – с удовольствиями, рассудок – со страданиями и все это – между собой?

Теэтет.Весьма даже.

Чужеземец.Но ведь все это по необходимости родственно друг другу.

Теэтет.Как же нет?

Чужеземец.Стало быть, называя разлад и болезнь души пороком, мы выразимся правильно.

Теэтет.Конечно, вполне правильно.

c

Чужеземец.Что же? Обо всех тех вещах, которые, находясь в движении и имея перед собою какую-то цель, к достижению которой и стремятся, при каждом порыве минуют ее и ошибаются, скажем ли мы, что это случается с ними вследствие соразмерности вещи и цели или, наоборот, вследствие несоразмерности?

Теэтет.Ясно, что вследствие несоразмерности.

Чужеземец.Но ведь мы знаем, что всякая душа заблуждается (') во всем не по доброй воле.

Теэтет.Бесспорно.

d

Чужеземец.Заблуждение же есть не что иное, как отклонение мысли, когда душа стремится к истине, но проносится мимо понимания.

Теэтет.Несомненно.

Чужеземец.Стало быть, заблуждающуюся (') душу должно считать безобразною и несоразмерною.

Теэтет.По-видимому.

Чужеземец.Итак, в ней есть, видно, эти два рода зла. Один, который многие называют пороком, – это, как весьма очевидно, ее болезнь.

Теэтет.Да.

Чужеземец.А другой называют заблуждением [10], но соглашаться с тем, что это – зло, свойственное только душе, не желают.

e

Теэтет.Конечно, дулжно согласиться с тем, в чем е я, когда ты это недавно сказал, усомнился, а именно что есть два рода зла в душе и что трусость, своеволие и несправедливость, все вместе, надо считать гнездящейся в нас болезнью, а состояния частого и разнообразного заблуждения – безобразием [11].

Чужеземец.Не существует ли против этих двух состояний, по крайней мере для тела, неких двух искусств?

Теэтет.Каких это?

Чужеземец.Против безобразия – гимнастика, против болезни – врачевание?

229

Теэтет.Это ясно.

Чужеземец.Так не существует ли и против высокомерия, несправедливости и трусости из всех искусств по природе своей самое подходящее – карательное – правосудие?

Теэтет.Вероятно, по крайней мере если говорить согласно с людским мнением.

Чужеземец.Что же? А против всякого вообще заблуждения можно ли правильнее назвать другое какое-либо искусство, кроме искусства обучать?

Теэтет.Нет, нельзя.

Чужеземец.Ну хорошо. Дулжно ли, однако, утверждать, что в искусстве обучать существует один род, или надо говорить, что их больше и что в этом случае самые важные в нем – два каких-то рода? Рассмотри.

b

Теэтет.Рассматриваю.

Чужеземец.И мне кажется, что мы скорее всего могли бы найти их вот как.

Теэтет.Как?

Чужеземец.А рассмотрев, не допускает ли заблуждение внутри себя некоего разделения? Ведь будучи двояким, оно, очевидно, принуждает и искусство обучения иметь две части, по одной для каждого из своих родов.

Теэтет.Что же? Ясно ли тебе то, чту мы теперь исследуем?