Чтение онлайн

5. Абсолютизироваться в линейном уме может любая его категория на пике иерархии. Например, Всевышний, Всеведающий, Всемогущий и пр. Эти определения ума и назначаются Абсолюту.

6. Двухполярный вид ума, в котором нет линейности, абсолютизирует свойство, которое представляет собой генетическую и организующую функцию единства «бытия» и «небытия», субъекта и объекта, высшей формой которого является «отсутствие отсутствия». Например, «Завершение, при котором неведомо, почему так, называется Дао».

7. Вид ума, в котором отсутствует не только линейность, но и двухполярность, не имеет ничего стороннего, нет внешнего и внутреннего, нет субъекта и объекта. Абсолютизируются, следовательно, эмоционально-психические состояния при удовлетворённом виде сознания. В силу того, что нет двойственности, то нет царства Света и нет царства Тьмы.

8. Вид ума, в котором нет ни только линейности и двухполярности, но всё построено на свойствах тут и теперь, абсолютизирует «непребывание в пребывании». Например, «Непребывание ни в чем и есть пребывание в Совершенной Мудрости».

9. В видах ума, которым ещё предстоит формироваться, абсолютизируются сами отношения между полярностями. Например, в четырёхполярном уме Бог Сын, Бог Отец, Бог Дух представляют такое Единство, в котором нет иерархии и нет противопоставления.

10. По причине взаимного исключения свойств одного вида ума другим понятия религий разных видов ума исключают друг друга. Например, понятия буддизма «третьего поколения» и веданты не совместимы с понятиями христианства, мусульманства, иудаизма.

11. Попытка создать единую религию равнозначна попытке привести не согласующиеся свойства разных видов ума только к одному виду ума путём конформного отображения иных понятий на выбранный вид ума. При этом другие виды ума и их свойства автоматически игнорируются.

12. В отличие от разных видов учений, религиозное чувствование приводит всех к согласию. Это происходит потому, что любое единство не имеет в себе противоречий; абсолютное единство не имеет противоречий абсолютно.

[править]Соотношение религий со сферами человеческого существования

1. Истинная религия имеет предметом религиозное чувствование. Это определяет её место в эмоционально-психической сфере человека.

2. Любая сфера человеческого существования, связанная с эмоционально-психическими качествами, хорошо согласуется с религиозным чувствованием, если эти качества созидательные. Например, наркотическое одурманивание или переживание ужасов не согласуется с религиозным чувствованием.

3. Искусство только тогда соотносится с религией, когда оно вызывает непосредственное созидательное чувствование, а не описание умом этого чувствования. Например, теологические трактаты в области искусства относятся к уму, а не к религиозному чувствованию.

4. Ум, имеющий предметом рассмотрения религиозное чувствование, отрывается от него и имеет содержание религиозных пониманий только согласно своим свойствам; понятия той или иной религии относятся к разновидности соответствующего ума.

5. В этом смысле ум, имеющий своим предметом религию, может соприкасаться с другими темами ума, будь то политика или искусство. Однако касательно чувствования, то ничего общего между миром ума и миром религиозного чувствования нет. Это и определяет две области человеческого существования по принципу: «Богу богово, а кесарю кесарево».

6. По мере приближения к критичному и отрицающему уму смысл религии удаляется. Причиной тому является то, что религиозное чувствование не имеет в себе противоречий, а, следовательно, отрицания. Например, политика всецело построена на линейном критичном уме, поэтому общность между политикой и религиозным чувствованием исключена.

7. Состояние любого вида ума, ещё не исчерпавшего меру, не носит в себе отрицания. Такой вид ума может согласоваться с религиозными темами ума. Например, Иисус Христос говорит: «Пока не станете как дети…».

8. Наличие отрицания в самих темах религии противоречит религиозному чувствованию, так, что исключает эту религию как предмет религиозного внимания. Например, иезуиты несли насилие на умственном обосновании и именем религии, в то время, как религиозное чувствование не имеет в себе отрицания.

9. Научное знание всецело относится к области ума. Поэтому религия может стать темой науки, но той, которая не несёт в себе критичность и отрицание. Для научного знания это становится затруднительным в том смысле, что мыслящий ум всегда критичен. Поэтому только описательское знание имеет согласованность с религией. Например, доказательство бытия Бога есть его отрицание, так как любое доказательство опирается на отрицании иных вариантов. На сравнении можно взять описания жития святых, где нет отрицания.

10. Описательское научное знание сочетается с духом религии, хотя категорически отстоит от религиозного чувствования. Например, в Ваджраяне описание Дзогчен не имеет отрицания, но на базе этих описаний не следует автоматически трансцендентальное состояние.

11. Научно-описательское, религиозно-описательское, культурно-описательское информирование имеет единственное назначение — ориентацию сознания человека на возможное религиозное чувствование и оповещение о возможных абсолютных состояниях.

12. На получение религиозного чувствования методов не может быть; метод это продукт линейного ума. Поэтому любая религиозная практика рассчитана на тот возможный потенциал у человека, который приведёт его сознание к абсолютному качеству.

1. Научное знание имеет в своих критериях то следование, когда по свойствам данного вида ума высказывания и понятия не являются противоречивыми по отношению к наблюдаемым фактам. Например, высказывание «брошенный вверх камень с такой силой, что, если не преодолеет сил земного притяжения, то обязан упасть на землю» является достоверным в знаниях двухполярного линейного ума. В пятиполярном уме, к примеру, это высказывание абсурдно.